Rubrik: Sprachphilosophie

Gelangweilt lässt du dich von der im Blätterwald herrschenden Aufgeregtheit umspülen. Da! Ein Raunen wird vernehmbar. Es schleicht sich sanft in den Raum, wo deine spinnerte Eigentlichkeit an ihrem Webstuhl sinniert und werkelt:
Einübung ins Geschehen. Die Dinge sind in uns, und wir sind in den Dingen - über die koreanische Sprache. Von Hoo Nam Seelmann. (NZZ, 15.10.05)

Im Koreanischen, so nehmen wir zur Kenntnis, gibt es viele Verben, die sich nicht in das Schema 'Aktiv - Passiv' einordnen lassen. Wir überlesen die (durchaus interessanten) Ausführungen über die enorme philosophische Tragweite dieses Umstands. (Man kennt das ja: Humboldt, Sprache, Weltbild; Abendland versus Orient, Subjekt-Objekt-Spaltung versus Ganzheitlichkeit: Wenn du der Sache noch nicht überdrüssig bist, kannst du dir aus den gegebenen Elementen selber ein paar Sätze basteln. Ich bin einfach zu alt dazu.) Aber bei zwei Beispielen wollen wir etwas verweilen. (Verweilen: Du verweilst. Ich schreibe sie nur hin. Ich zerrede sie dir nicht.)

Koreanisch: "Das Vogelgezwitscher kommt zum Hören." - "Die Wärme deiner Hand sickert in den Leib ein."
Deutsch: "Ich höre den Vogel zwitschern." - "Ich spüre die Wärme deiner Hand."

Am Beginn dieses Blogs lässt sich ablesen, wie Philotustan nach längerem Verweilen bei diesen Beispielen sich im koreanischen Denken versucht hat:
Koreanisch: "Ich vernehme ein Raunen." - "Du lässt dich durch das im Blätterwald evozierte Geschehen umspülen."
Deutsch: "Du hörst ein Raunen." - "Du liest die Zeitung."

Hoo Nam Seelmann at her best: Zentral sind bei diesen Verben drei Aspekte: das Fehlen eines treibenden Akteurs, die Mühelosigkeit des gesamten Vorgangs und der Aspekt des Prozesshaften.

Das also ist das Koreanische Denken. Das ganz Andere. - Aber das kennen wir doch! Es rührt an etwas, das uns zutiefst vertraut ist, wenn wir uns nicht gerade wieder mal von der Rede über 'die Struktur des deutschen Satzes' und dergleichen haben gefangen nehmen lassen. (Ein Bild wurde uns gegeben. Und das hält uns nun gefangen.)

Es ist nun an der Zeit, dem Blog einen geeigneten Titel zu verpassen. Er soll die Erwartung wecken, dass hier endlich eine Frage beantwortet wird, die die Philosophen der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts nicht nur - wie Fragen der Semantik oder der Erkenntnistheorie etwa - bloss beschäftigt, sondern regelrecht umgetrieben hat:

Warum Heidegger sich so mühelos ins Koreanische übersetzen lässt

Der alte Hans Georg Gadamer berichtet über die Zeit, wo er an Seminaren von Martin Heidegger teilnahm (Ich erinnere hier eine der vielen Sternstunden, die ich vor der Glotze verbrachte): Vorne sitzt die Denkwurzel aus dem Schwarzwald und verlautbart Dinge wie "Es weltet." Gadamer wendet sich an den neben ihm sitzenden Hans Joachim Ritter. Der schaut ganz entgeistert drein. Dann vollführt er vor seinem Gesicht eine Handbewegung, die soviel besagen will wie: "Der hat sie nicht mehr alle. Scheibe." Gadamer aber ist begeistert: "Das war für mich ein [weit ausholende Bewegung] Weltaufgang!"

Für Leserinnen, die des Koreanischen nicht so mächtig sind, füge ich noch eine freie Übersetzung Heideggers ins Griechisch-Lateinisch-Deutsche an: "Erkennend greife ich auf die Dinge zu." Und wieder zurück ins Koreanische: "Zeug tritt von sich aus in die Erscheinung/Unverborgenheit." Und wieder Deutsch, doch diesmal in kritischer Absicht: "Wir rüsten uns die Dinge zu." (So tönt's aus dem schönsten Wiesengrunde.) Und wieder Koreanisch: "Unter unseresgleichen finden wir uns unter Zuhandenem vor. Das ist das Welten der Welt." Deutsch: "Ich versuche die Gegenstände zu begreifen. Dabei stelle ich mir zunächst zwei grundlegende Fragen: 1. Komme ich an die Gegenstände überhaupt heran? 2. Bin ich der einzige, der dergleichen versucht?" Und die Beantwortung/Verabschiedung der beiden Fragen in koreanischer Terminologie: "In-Sein, Mit-Sein". I love that stuff!